ب
ب

مقابلة مع الدکتور موسى فقیه حقانی: استعراض إلى تاریخ حظر الحجاب

حظر الحجاب کان لأجل الحریة ولکن التحرر من أوامر الإسلام وأن تکون المرأة خادمة لشهوة العصر الحدیث وهذا هو نفس العبودیة. یعنی أخرجوها من عبودیة الله، التی هی التحرر بالذات وأخذوها إلى عبودیة الشرکات والشرکات الغربیة.

تم إرسال تعمیم حظر الحجاب من قبل رئیس الوزراء إلى المحکمة لموافقة رضاشاه فی 27 دیسمبر 1314، لیتمّ إرسال أمر تنفیذ غیر رسمی لقانون (حظر الحجاب) إلى جمیع محافظات ایران. أکد رضاشاه على (حظر الحجاب) فی 17 دى من سنة 1314 فی حفل تخرج الفتیات السافرات فی الکلیة التحضیریة.

حظر الحجاب کان لأجل الحریة ولکن التحرر من أوامر الإسلام وأن تکون المرأة خادمة لشهوة العصر الحدیث وهذا هو نفس العبودیة. یعنی أخرجوها من عبودیة الله، التی هی التحرر بالذات وأخذوها إلى عبودیة الشرکات والشرکات الغربیة.

تم إرسال تعمیم حظر الحجاب من قبل رئیس الوزراء إلى المحکمة لموافقة رضاشاه فی 27 دیسمبر 1314، لیتمّ إرسال أمر تنفیذ غیر رسمی لقانون (حظر الحجاب) إلى جمیع محافظات ایران. أکد رضاشاه على (حظر الحجاب) فی 17 دى من سنة 1314 فی حفل تخرج الفتیات السافرات فی الکلیة التحضیریة.

وکان لحظر الحجاب العدید من الآثار السلبیة والضارة؛ ومنها یمکن الإشارة إلى رواج التعاملات الحرة بین الفتیات والفتیان والرجال والنساء. وفی الواقع أصبحت المفاسد أکثر وأظهر بقانون حظر الحجاب وبهذا الشکل الغى قباحتها وجعلها عادیا.

هذا القانون کان قبیحا جدا إلى حد لم تکن السیدات المحجبات تشعر بالأمن فی الشوارع والمحال.

وکان رجال الشرطة وموظفی الحکومة یطاردون أیة إمرأة مرتدیة حجابا فی الشارع وبعض الأحیان یدخلون البیوت لیطرحوا حجابها بعض النساء تعرضن للضرب، وأجهضت بعض الولادات واضطر کثیر منهن على البقاء فی منازلهن.

والرعب الذی کان قد أدخله رضاخان بالبلطجة والدیکتاتوریة والتشجیع على المستعمرین، لم یخل مکانا للإنتفاضة والصرخة وإدارته کانت تخنق أی صوت متظلم بأسوأ شکل إنتفاضة مسجد جوهرشاد وإحتجاج الراحل الشیخ محمد تقی بافقی وهجرة عدد من رجال الدین من جملة هذه الإحتجاجات.

وفی المقابلة مع الدکتور موسى حقانی درسنا أبعاد حظر الحجاب والنظرة على وضع المرأة فی 17 دی کانت واحدة من المواضیع الرئیسة للمحادثات.
 

السید حقانی لا تزال تجری المناقشات حول قانون حظر الحجاب وبعد سبعین عاما ولا یمکن القول بأن هذا القانون تم تنفیذه بأمر رضاشاه فقط؛ ومن أین بدأت قصة حظر الحجاب؟

لا نستطیع أن نقول بأن رضاشاه هو بادئ هذا الأمر فی البلاد، منذ إتصالنا باربیین، المواجهة الوسیعة الثقافیة والسیاسیة والإقتصادیة والإجتماعیة والعسکریة وبهذا الشکل طرح نمط المعیشی الغربی تدریجیا.

والإیرانیون فی إتصال مع الأصدقاء التجاری والتجار مع نوع المعیشة (الجملة ناقصة)

والموضوع التالی کان البرمجة الجدیة للتفکیک الإجتماعی والثقافی فی البلاد الإسلامیة کإیران. وفی ایران کانت النساء والسیدات المسلمة واحد من اهداف الغزو الثقافی. عندما تراعی المرأة حجابها تعیش فی بیئة خاصة وهی لا تعایش بالغزو الثقافی وبرامج الغربیین للتنفیذ فی البلاد الإسلامیة. الإمرأة مع الحجاب تحامی حریم الأسرة ولکن عندما تشجّع إلى الخروج من الحجاب، هذا یؤدی إلى نمط أسلوب جدید وإنزیاح فی ثقافة المجتمع وفی کیفیة سلوک النساء. فی حال خروج المرأة من الحجاب،ستکون له نتائج إجتماعیة وأخلاقیة؛ لانه یتغیر کیفیة عیش نصف سکان المجتمع،الذین تعرضوا بالغزو الثقافی. عندما تکتشف المرأة حجابها، یحلّ عدم الحجاب وسوء الحجاب محله، إستخدام مستحضرات التجمیل ونوع جدید من الملابس لتتناسب مع الوضع الجدید، هو من أبسط الأحداث التی تحدث.

عندما دخل الإستعمار بلاد المسلمین، تبین له بأن نصف سکان هذه البلاد یعنی النساء یحضرن فی المجتمع بالحجاب ویقمن بأداء واجباتهن. وهذا الموضوع منع تسلل الثقافة الغربیة فی المجتمعات الإسلامیة؛ لأنه عندما کانت الأم التی تسهم سهما کثیرا فی تربیة الأولاد، تخضع للحجاب والقواعد الإسلامیة والدینیة، سوف تنتقل هذه المعنویة إلى أولادها وهذا لا یترک فرصة تُذکر لتأثیر الفکر الغربی.

وهکذا قرر الغرب غزو وتدمیر هذه الحواجز ولذلک خطط تخطیطا واسع النطاق لمکافحة الحجاب.
 

کیف تقیم تأثیر المذاهب الناشئة على هذا الموضوع عهد ناصرالدین شاه قاجار؟

أثرت المذاهب الناشئة على إزاحة الحجاب؛ لأن غرضهم الرئیس کان الإنزیاح الثقافی والدینی والإجتماعی فی ایران. واحدة من هذه الفرق الضالة کانت هی البابیة. عندما کان على محمدباب زعیم هذه الفرقة یعیش فی السجن فی قلعة جهریق، کان أتباعه ومشجعوه إجتمعوا فی ((بدشت)) قرب شاهرود وکان من المقرر أن یقوموا بإنزیاح أساسی و جدیّ فی سهل ((بدشت))؛ من هذا المنطلق حضرت إمرأة باسم قرة العین فی ملابس غیر لائقة وبشکل سافرة لأول مرة بین الرجال. هذا التصرف من قرة العین أدى إلى ظهور الفجوة بین مشجعی الباب، بعض الناس الذین تعرضوا لسم الدعایة والخدعة، أصبحوا واعین بهذا الوضع وانفصلوا من هذه الفرقة، لکن الآخرین کانوا أکثر رغبة لمواصلة النشاط. هذا ما حدث فی بلادنا بعد أن کثر الغزو على الحجاب بأشکال مختلفة فی بلادنا.
 

هل کان المثقفون والکتاب أیضا مؤثرون فی هذه الأثناء؟

مثقفون مثل آخوندزاده هجموا على الحجاب وتطرقوا إلى قضیة الحجاب فی أعمالهم. وهم کانوا یسعون إلى تغریب المجتمع الإیرانی. فی عهد ناصرالدین شاه والتعبیر الدستوری إستمرت بقیة البابیین الأولیین نشاطاتهم فی مجموعتین ((ازلى)) و ((بهایی)). وهم أیضا أقاموا نشاطات کثیرة فی مجال مخالفة الحجاب ومنهم یمکن أن نشیر إلى أسرة دولت آبادی. فی هذه الأسرة التی کان أهلها أزلیین، خرج الأب من الزی الدینی بالقوة وبنته أیضا من زی الحجاب بالقوة وأعلنوا هذا الأمر بصراحة.

سمعنا اسم صدیقة دولت آبادی فی هذا المجال کثیرا و هی دخلت المجتمع بدون حجاب ساعیة إلى إزاحة الحجاب فی حین تؤکد على ضرورة تثقف النساء وکانت تقول یجب علیهن أن یتعرفن على مظاهر العالم الحدیث ویجب أن تکون المرأة أکثر مشارکة فی المجتمع، ولکن الغرض الرئیسی من کل هذه الإجراءات، تشجیع ونشر ثقافة العری فی المجتمع الإیرانی لیحدث الإنزیاح فی هذا المجتمع.
 

ما هو دور الشعراء والکتاب فی قضیة إزاحة الحجاب؟

الحرکة الفکریة فی عهد قاجار و خاصة بعد الثورة الدستوریة، أتیحت لها الفرصة أکثر وأکثر للسعی فی تغییر البناء الثقافی والإجتماعی والسیاسی فی البلاد. بدأ هجوم واسع على الموضوعات الدینیة فی بعض المنشورات فی هذا الهجوم هُجِم على الحجاب أیضا. الذین لم یکونوا فی فرقة المسلمین، کانوا ینشطون مثل یبرم زوج یبرم خان الأرمنی لإزاحة الحجاب فی ایراب بالتعاون مع صدیقة دولت آبادی. کل الإنزیاحیین کانوا یتفقون على قضیة إزاحة الحجاب من السیدات وتابعوا الفرقة الضالة البابیة وبهائیة وأزلیة و بعض من المثقفین الذین لا یتبعون أی مذهب و دین، کانوا ینشطون فی هذا المجال.

على اکبر سیاسی ککاتب صحیفة ((ایران جوان)) والذی کان قد افتتح مرکز شباب ایران، هجم على النساء التی یرتدین الحجاب علنا. عارف القزوینی ومیرزاده عشقی و... أنشدوا ضد الحجاب. وهکذا، کان للأسف الطقس ضد الحجاب فی البلاد، وبعض الناس بشکل وبعض آخر غیرعمد دخلوا هذا المجال. فی الواقع کان برنامج محدد مسبقا لتدمیر الحجاب فی ایران کخطوة أولى والبدء لإنهیار الأسرة وعری النساء، الذی ساعد لتقدمه المثقفون والشعراء والکتاب. و على اکبر سیاسی بالطبع کان ینشط فی هذا المجال بشکل مبرمج. وفیما بعد تحالف حزب ایران جوان المتعلق بعلى اکبر سیاسی مع ((کانون ایران نو تیمور تاش)) ونتیجة إدغامهم تم إفتتاح (( نادیةایران)). تم تأسیس (نادیة ایران) طوال سنوات 1306-1307 الذی کان قبل سنوات من موافقة و تنفیذ قانون حظر الحجاب. کانت تحضر زوجات بعض الأعضاء ورؤساء الحکومی سافرات و کنّ یشغلن بالعربدة والرقص والشرب مع الرجال حتى الصباح. هذه التمهیدات بدأت من أول عهد قاجار وتسارعت بالدستوریة ومع ظهور رضا خان، الذی کان قد استولى على السلطة بقبضة من حدید  والدکتاتوریة، طرحت قضیة إزاحة الحجاب بشدة أکثر.
 

فی خطابک ذکرت موضوع استهداف الدین، لماذا کانوا یترکّزون على مخالفة الدین فی ذلک الزمن؟ ما کانت فائدة مخالفة الدین للإستعمار؟

عندما نناقش الدین، فمن جوانب الوحی. عندما تستند طریقة على الوحی الإلهی وأوامره، تضع للإنسان قواعد وإطارا  ویجب على الإنسان أن یعیش بها. هناک فی الدین نقیة ونجس وحلال وحرام والأمر بالمعروف و النهی عن المنکر و... ویجعل إستعمار الغرب لئلا یصل إلى اهدافه.

من هذا المنطلق وضع إستعمار الغرب وضع أسلوبین نصب أعینه لتدمیر هذا الحاجز 1- طریقة طبعة 2- طریقة المتحولة.

فی طریقة المتحولة تعلن بأن الدین حول أساسا واتنهى عصر الدین ولا حاجة للدین. وفی ذلک الوقت کانوا یطرحون هذا الموضوع بأشکال مختلفة.

وقال بابی والطائفة البهائیة بعد طرح دینهم، بأن الإسلام قد حول وقد إنتهت الفترة الإسلامیة. ثم امتزجوا الإطارات أیضا ولا یراعون حدود المحارم وتجاهلوا النقیة والنجس والحلال والحرام واختلطوا الحدود أیضا. وبموجب هذه السیاسة أنکرت وصفات الإسلام ، وادعت أنه لا یوجد جانب من جوانب الدین الجدید، ولا الوحی الإلهی. ولکن فی السیاسة القادمة ینظرون إلى تحریف التعالیم الدینیة، الذین یحرّفون المفاهیم الدینیة فی شکل الأفکار الخرافیة معربا عن وجوب أن یکون لدینا فهم حدیث من الدین، یحرفون مفاهیمه ویضعون الحجاب جانبا.

وجود دین الوحی فی کل مجتمع یستطیع أن یکون عائقا أمام الهیمنة وتمزق المجتمع. فی أروبا حطموا هیبة دیانة الکاثولیکیة من خلال البروتستانتیة. ووفقا للروایة البروتستانیة هی النسخة التهویدیة للمسیحیة. وهذا الدین الجدید یمهّد الطریق للعدید من الإجراءات والتحرکات.

وهم کانوا یتبعون تنفیذ نفس الخطة فی ایران؛ آخوند زاده الذی لا یؤمن فی الدین، کان یقول: ینبغی لنا أن نتمسک البروتستانتیة الإسلامیة. وفی وقت لاحق، وطرح الناس مثل هذه المواضیع التی لا تهدف إلا إلى تحریف الأحکام والشعائر وفحوى الدین وکانوا یطرحون هذه القضیة لأجل الشغف الکثیر إلى الغرب. الدین هو الحصن الوحید فی طریق الاستعمار فی بلاد المسلمین. فی تغریب المجتمعات ینظرون إلى المظاهر فقط ولا ینوون تطور الدول فی مجال العلم والتقدم التکنولوجی، بل یجب أن تبقى تابعة دائما.

نفذ رضاخان سیاسة إزاحة الحجاب شیئافشیئا، کیف تقیمون هذا التطور التدریجی؟
جاء رضاشاه إلى السلطة لتدمیر الشیعة والإسلام والتقالید فی ایران. والإجابة على سؤال لماذا تم إختیار رضاخان لهذا العمل، یمکن أن نجدها فی تعاریف الإستعمار من کیفیة الحکم المناسب فی ایران بعد سقوط محمد على شاه. لم یکن رضاخان شخصا مشهورا من حیث الثقافة ولیس له شعور ثقافی یُذکر. هو کان من العسکریین البلطجة وتقدم فی میدان العسکری بدعم بعض المصادر الخفیة.

من سنة 1293 یعنی 6 سنوات قبل الإنقلاب فی ایران وصل الإستعمار إلى أن الإصلاح فی ایران بحاجة إلى أن تجیء الدکتاتوریة المستنیرة على السلطة وعلینا أن نستخدم القبضة الحدیدیة لتسویة قضایا ایران. هذا هو نفس جملة مجلة کاوه (مجلة باللغة الفارسیة والتی نشرت فی برلین من 1334 حتى 1340 ومؤسسها کان حسن تقی زاده.) فی عهد قاجار والدستوریة حاولوا کثیرا لیجعلوا ایران کما یریدون. مع هذا کان یجب أن تحرف کل الهیاکل والمبانی ویجب تغریب کلها، ولکنهم فشلوا فی القیام بذلک؛ لأن معارضة رجال الدین والشعب الإیرانی منع عن هذا. هکذا قرروا أن ینفذوا التغییرات المطلوبة فی ایران مع دولة عسکریة قویة.

جاءت فی المصادر التاریخیة بأن رجلا یدعى آشتیانی زاده من نواب المجلس قد سمع من حبیب الله رشیدیان من المشاهیر التابعة لبریطانیا بأن اردشیر جی رئیس جاسوسین البریطانیین ذهب إلى عین الملک، أب هویدا ألذی کان رئیسا للوزراء لمدة 13 عاما فی الفترة البهلویة وقال: نحن بحاجة إلى رجل له میزتان اثنتان لأمر هام: 1 أن یکون کازاخستانیا 2 لا یکون من شیعة الإثنی عشری الخالص وهو کرر المیزة الثانیة ثلاث مرات. هذا یدل على أنه کان من المقرر أن یجیء إلى السلطة رجل عسکری ظالم یخالف مبانی المذهب الشیعی الإثنی عشری فی ایران. وکان رضاخان تحت الضغط بشدة من قبل المثقفین الغربیین لیجری الإصلاحات اللازمة التی یریدون. إستنتج رضاخان من ذکاوته ومن سلوکه الذکی وأیضا توصیة الآخرین بأنه لیس من الممکن تنفیذ التغییرات بصورة واحدة فی ایران إذن قام رضاخان بسیاسة صعودیة مع التهدئة لتنفیذ الأهداف الرئیسة والجدیة. هو الذی کان قائد الإنقلاب العسکری فی أول الأمر، أصبح وزیر الحرب ثم رئیسا للوزراء. ثم حاول لإطاحة الحکومة القاجاریة بطرح الجمهوریة ولکن لم ینجح.

الآن هو کان یحتاج إلى الوقت اللازم لیکون الملک القادم لإیران. کان کل جهود رضاخان من سنة 1300 حتى 1304 القضاء على خصومه ویمهد الأرضیة لیعتلی على العرش. فی سنة 1304 التی حدثت فیها هذه الحادثة، أظهر الملک الجدید على نقابه والإنقلاب العسکری تدریجیا الذی کان هدفه تدمیر التشیع والإسلام فی ایران. وبدأت الصراعات منذ 1305 ببطء؛ وقع قیام حاج آقا نورالله النجفی الاصفهانی فی المعارضة مع سیاسات رضاخان سنة 1306. ضرب وشتم البافقی أیضا یکون بسبب احتجاجه على حضور البنات وزوجة رضاشاه لحضورهن فی حرم السیدة معصومة علیها السلام.

عندما ذهب رضاخان إلى  حرم السیدة معصومة علیها السلام، بصراحة أعلن بأنّ تظاهره بالفترة الدینیة قد إنتهى. وبعد ذلک قام بتغییرات ظاهریة تُدعى بالتحدیث ومنها یمکن الإشارة إلى أنه أوجب أن تکون ملابس الرجال بشکل واحد وهذا کان من أسباب توفّر الأرضیة لإزاحة الحجاب. لم ینفذ قانون إزاحة الحجاب بشکل علنی وقانونی أولا بل توفر الأرضیة لتنفیذه القانونی بدعم النساء غیر المحجبات والنشاطات الإنزیاحیة والنوادی. وقرر رضاخان أن یجمع بساط الحجاب فی ایران بعد عودته من ایران فی سنة 1313.
 

کان رضاشاه ینفذ قانون إزاحة الحجاب فی حین کانت ایران هی الدولة الوحیدة فی هذا الجهد وأفغانستان وترکیا لا تتبعان هذه السیاسة بهذه الوسعة. هل کان هذا القانون من تصویب البرلمان أم أمر رضاشاه؟

إزاحة الحجاب کانت بأمر رضاشاه التی أمرها للحکومة والحکومة أیضا أبلغت إلى الوزارة الداخلیة لتنفذها فی جمیع أنحاء البلاد. ومع ذلک کانت تعتبر هذه المبادرة حلقة من سلسلة التطورات التی حدثت فی المنطقة. مع انهیار الإمبراطوریة العثمانیة وقعت تغییرات واسعة فی ترکیا وأصبح آتاتورک یشارک فی صراع مع المؤسسات والرموز الدینیة بجدیة. رضاشاه الذی کان مدفوعا لإزاحة الحجاب مسبقا، وبعد العودة من ترکیا أصبح أکثر رغبة لتنفیذه ولهذا أمر إلى وزراءه لیحضروا مع بناتهم وزوجاتهم وهن سافرات فی حفلات تقام بمناسبة إزاحة الحجاب فی ایران لیکون هذا نموذجا یحتذى به جمیع موظفو الحکومی والطبقات السفلى فی المجتمع.

جدیر بالذکر بأن هذا القانون تم تنفیذه فی أفغانستان قبل ایران وقام أمان الله على تدمیر الأسس الثقافیة والإجتماعیة فی مجتمعه لغرض التغریب بشکل جدی. فی ترکیا أیضا على الرغم من أن آتاتورک کان یخالف بشدة مع المؤسسات الدینیة، لکن لم یکن تنفیذ قانون إزاحة الحجاب فی شدتها فی ایران.
 

ما هی الإجراءات التی قام بها رضاشاه وحکومته بعد حظر الحجاب؟

کان رضاشاه حازما لترویج عدم الحجاب فی ایران، لهذا أرسل قواته إلى جمیع المدن والقرى والمحافظات وأمر إلى أن یمنع عن مرور النساء المحجبات وحتى رکوبهن الحافلات وذهابهن إلى المقبرة والحمامات العامة. وقد تم تنفیذ هذا القانون بالعنف فی جمیع أنحاء البلاد وتوجهت قوات الأمنیة إلى القرى النائیة وتابعوا النساء المحجبات وأخذوا الدثار منهن بالعنف. واحترقوا هذه الدثارات فی مکان مرتفع کأنهم قد قامو بعمل ذوقیمة کبیرة والنساء المحجبات تعرضن للضرب فی الشوارع وکانوا یتابعون أزواجهن. أیضا قاموا بتنفیذ الأعمال الإعلانیة کإقامة حفلات إزاحة الحجاب. إن تنظروا إلى صور هذه الحفلات ستفهمون بأن الجمیع قد حضروا بالإجبار. النساء المظلومات کن یمدن طوق معاطفهن حتى الرأس ویلبسن قبعاتهن حتى الرقبة لیرعون حجابهن بهذا. وللمخالفة مع هذ العمل تعمم بعد مدة لایسمح للمرأة أن تمدّ طوق المعطف حتى تمام الرأس والقبعة حتى الرقبة. فی الوثائق المتعلقة بإزاحة الحجاب أشیر إلى الحاجة بالدثار فی الصلاة ولحل هذه المشکلة قد سمحوا للحجاب لبضع دقائق. وعلاوة على ذلک، جاءت فی هذه الوثائق هل یستطعن النساء أن یشارکن فی مجالس العزاء بالوشاح ولکن فی الإجابة لم یسمح لهذا العمل.
 

بشکل عام یبدو بأن المجتمع لم یبال الناس إزاء تنفیذ قانون حظر الحجاب وبعد 17 دی، ما رأیک فی هذا؟

على العکس من ذلک، تم تشکیل معارضة واسعة لحظر الحجاب على مستوى المجتمع. وإن لم یکن هذه الثورة على حدة ثورة قیام دشت التی وقعت ستة أشهر قبل تنفیذ قانون إزاحة الحجاب، ویمکن اعتبارها شکلا من أشکال المقاومة السلبیة الواسعة التی اشتملت  حتى عائلات وزراء رضاشاه. وکانت هذه العائلات المجموعات الأولى لرواج عدم الحجاب. وقال صدرالاشرف وزیر العدل لرضاشاه بأن رضاشاه طلب منه مرات عدیدة لیحضر زوجته وبناته سافرات فی الحفلات. وأجابه صدرالأشرف لو تسمح أن یقوم المدراء والموظفون بهذا العمل حالیا، ثم سیصل دورنا وهکذا کان یتخلى عن هذا العمل دائما، ولکن مرة أجبره رضاشاه لهذا العمل وقالت صدرالاشرف أیضا ینبغی أن تعمل وفق توجیهات رضاشاه. قالت له زوجته فی الإجابة: سوف أقتل نفسی. ولکن زاد ضغط رضاشاه على حد قال صدرالأشرف لزوجتها إن لم تفعلی هکذا سیقتلک رضاشاه. هکذا رضت الزوجة وبنات وزیرالعدل أن یحضرن فی الحفلات سافرات. ولکن مرضت زوجة صدرالاشرف من غد ذلک الیوم بسبب الضغط النفسی. وحتى بعد عام واحد عندما خرجوا جثمانها لم تحضر فی المحافل العامة والشوارع أبدا.

کان الوضع مماثلا فی الأسر الأخرى. على سبیل المثال، واحد من العسکریین، قد ترک سلاحه فی المنزل حتى لو جاءووا إلى بیته لإزاحة الحجاب، تقتل زوجته وبناته أنفسهن به. واحد من الموظفین الذی کان قد وقع تحت الضغط الشدید من قبل رئیس دائرته لیجیء بزوجته سافرة إلى الإحتفال، کتب وصیته  وانتحر عن طریق تناول الأفیون لئلا یرضخ لهذا العار.

وکان بعض الناس قد إخترقوا جدران منازلهم لیستفیدوا منه للذهاب إلى الحمام وأن یذهبوا من آخر المنزل فی الحی إلى أول الحی والحمام. نقل عندما کانوا یذهبون برضاشاه إلى المنفى، وعندما هو یمر من شوارع طهران نحوالمنفى قد إرتدت النساء دثارهن وجئن إلى الشوارع وکن یمیشن أمامه مع الدثار.
 

وفقا لهذه التوضیحات هل فشلت إزاحة الحجاب وقانونها؟

لم یکن لئلا تنجح سیاسة إزاحة الحجاب فی ایران ابدا؛ لأنّ بعضا من الإیرانیین والنساء الإیرانیات تأثرن من هذه الإعلانات. کان الضغط فی تلک السنین لإزاحة الحجاب ومن جانب آخر أیضا کانوا یضغطون على إقامة المراسیمات والطقوس الإسلامیة. وهکذا کانت النساء الإیرانیات لا یتعرفن على التعالیم الإسلامیة عن الحجاب والدین بل کانت الأرضیة ممهدة لترک الحجاب. فی فترة محمدرضاشاه لم تکن ظاهرة عدم الحجاب إجباریة کفترة رضاشاه ولکن کانت تعلن عن طریق المنشورات والمسرحیات والأفلام السینمائیة وبرامج التلفزیون فی المجتمع.

سم عدم الحجاب والفکر الغربی تأثر فی بعض النساء الإیرانیات. على أن هذا القسم کان لا یتشکل قسما کبیرا من المجتمع الإیرانی،  إنقلبت هذه النساء بعد إنتصار الثورة الإسلامیة وخاصة فی السنوات الأولى منها وتطوعن فی الإستقبال عن الحجاب.
 

بعد 17 دی سنة 1314 وإزاحة الحجاب وقعت المرأة الإیرانیة على مفترق طرق الحفاظ على إصالتها أو الرضوخ إلى طلبات الحکومة وعدم الإنتباه إلى الحجاب. هذه القضیة تسببت مشکلة الهویة للمرأة الإیرانیة ما هو تقییمک؟

إزاحة الحجاب کانت للحریة، ولکن التحرر من أوامر الإسلام وأن تکون المرأة خادمة لشهوة العصر الحدیث، وهذا هو نفس العبودیة؛ یعنی أخرجوها من عبودیة الله، التی هی نفس التحرر وجعلوها عبدة للشرکات الغربیة. أصبح جسم المرأة محرکا وحافزا لبیع السلع. ویستخدمون جسمها للإنتاج فی حین کانوا یدفعون أدنى الرواتب للنساء العملات. شخصیتها ونوع الجنس وملامحها أیضا أصبحت وسیلة لترویج البضائع والمنتجات الغربیة.

والبهلویون کانوا لا یعتقدون بحریة المرأة حیث کانوا یسخرون منهن حینما کن یتحدثن فی البرلمان ولا یهتمون بهن. إذن أعتقد بأن  حریة النساء کانت من معطیات الثورة الإسلامیة بما للکلمة من معنى.
 

وبالنظر إلى تجذر الإسلام فی الهویة والثقافة الإیرانیة کیف تقیم مستقبل الحجاب فی بلادنا؟

بالنظر إلى الهجمات الختلفة لمجتمعنا وخاصة النساء والفتیات الإیرانیة نعیش فی حالة خطرة وصعبة. وفقا لذلک، إذا لم نتحرک فی اتجاه تعمیق البصیرة الدینیة وإلا نضع النماذج السلیمة فی هذا الصدد، یعنی أن نکون غیر مهتمین بشیء؛ ستتسلل الثقافة الغربیة بالإستفادة من إمکانیاتها فی مجتمعنا وعائلاتنا. لأن الحواجز الطبیعیة للتواصل الثقافی على وشک التدمیر وانتشر الإنترنت فائق السرعة فی جمیع أنحاء البلاد.

لنقم بإنتاج نماذج الملابس الإسلامیة بالتخطیط الوسیع وأن نستفید من إستیعابات النساء فی هذا المجال.  ولتعم��ق وجهات نظر الدینیة للمجتمع یجب أن نستخدم کل الأدوات، ولا سیما استخدام الفن والإعلام. لنعلن ونروج النماذج الناجحة فی مجال الحجاب فی الأفلام والرسوم والألعاب الکمبیوتریة ونحد عن التیارات التی تنوی إلى تدمیر خضرنا ویابسنا. قدرات النساء والبنات للمعارضة مع الغزو الثقافی أکثر بکثیر من الرجال وینبغی أن نستفید من هذه الإستیعابات بأکملها. بعض الأفلام والمسلسلات لیست دافعا للحجاب فی الواقع بل هی مدمرة وتقدم النماذج غیر المناسبة. علینا أن نعمل على نطاق واسع و"الجهاد الثقافی" فی مجال نشر ثقافة الحجاب وأن نمنع النماذج الذوقیة فی هذا الطریق.

بعض النساء والفتیات اللواتی یحضرن فی لباس غیر مناسب وحجاب غیر مطلوب، لا یقصدن شیئا للحجاب بل لم تنتقل المعرفة إلیهن حقا. من ناحیة أخرى الوضع الإجتماعی غیر المناسب یضغط علیهم أیضا؛ على سبیل المثال البنت التی تتجه من قریتها إلى طهران للدرس ستقارن البیئتین المختلفتین وفی ذلک البیئة غیر مناسبة ستتجه نحو سوء الحجاب، إذن أعتقد إن نغیر المحیط، ستتوقف هذه الموجات الإعلامیة فی الأمکنة الأخرى.

المصدر: المجلة الشهریة زمانه رقم 29و30

معرف المقالة : 1957|
تعليقات المشاهدين
عدم الإفراج : 0
نشرت : 0
تعليق
اسم: *
 
البريد الإلكتروني:
 
تعليق: *
 

Info@iichs.org - (+للإتصال بنا: 38-22604037 (9821
کافة حقوق هذا الموقع متعلقة بمؤسسة دراسات تاریخ أیران المعاصر
إدراج محتویات الموقع لیست بالضرورة إنه تم الموافقة علیها
یسمح إستخدام موارد هذا الموقع مع ذکر المصدر